第34793章星展集团

　

就像我刚才所说过的，今天早上我还专门统计了一下朱熹怎么用理来注《论语》。

我特别要强调的是通过对《论语》的注释，他居然能够为一个新的时代，准备一个新的学术框架结构。我最早看的不是这个本子，这个是我第二次买的另一个本子，这个是2012年有一次我在北京中共中央党校学习的时候，我在他们书店里边买的，七年前了吧。

原来很多年前啊，当时我十六岁的时候，到县城读书的时候，经过的这样一个镇，它其中就牵扯到这里仁两个字。你看我们今天中国依然还碰到这个问题，所以我们今天很多的一些问题的处理可能把它拉到政治上面，把它拉到道德上面，甚至把它拉到信仰上面是不是，所以我们今天很多问题很难处理。如果是这样，我们的生活就会变得毫无意义和价值，这是人性的限度。我在这里主要说朱熹的理解——民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也，这是什么意思，就是说民可使之是有它自身的道理的，就是要让老百姓知道该做什么，这就是事物的道理，当然我们后世可以评论说朱熹太霸道，但这是后话了。当然这个法治建构也是非常漫长的。

我们人文它是跟天文相对的，如果大家读过《易经》的话。在《论语》里面，朱熹注的第一个理，即道者事物当然之理，这个理就出现了，这是他注的朝闻道，夕死可矣。又曰：甚矣，吾衰也久矣!吾不复梦见周公。

在《宥坐》篇中，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸的善恶报应理论受到明确的否定，他们转而认为命取决于时：夫遇不遇者，时也。愚以为时当解作适时，不过时乃指天时或时势，意为适应时势。⑨何晏集解，皇侃义疏：《论语集解义疏》，北京：中华书局，1985年版，第42-43页。关 键 词：先秦  儒家  天命观  德命  时命 对孔子的思想来说，天命观是理解、把握其核心要义必不可缺的一环。

倘所谓天道，是邪非邪？(《史记·伯夷列传》)。但不管如何，天的主宰性及其至上权威性不容置疑。

此后他越发怀疑起自身受天命之说，感叹天不与我，曰：凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫!(《论语·子罕》)至西狩见麟，慨叹吾道穷矣(《史记·孔子世家》)。注释： ①冯友兰：《中国哲学史》(上)，上海：华东师范大学出版社，2011年版，第27页。由此导致孔子之后儒家天命现发生重大转变，即由原来肯认德福一致的德命观转而为坚持德福未必一致的时命观。(17)关于德命观与时命观各自的发展渊源，可详见拙文：《论先秦儒家心性论发展的天命线索》，《云南大学学报》，2017年第2期。

公伯寮诉子路于季孙，子曰：公伯寮其如命何!(《论语·宪问》)言下之意，公伯寮不过白费心机而已，因为天正欲天下有道，岂能为其所阻。(《说苑·辨物》)其内在理论与孔子对于天的态度正可两相发明。(《孟子·公孙丑上》)时势有利，必能事半功倍，此处天时显然比人力更为重要。或解为幼、壮、老身中之时。

不过在孔子的天命观中，时仍然属于德命观的范畴。(《论语·尧曰》)此以人之修养动力言，盖因其认为具有善良意志的天亦欲人之修德为善，因而只有体察天心方能孜孜不倦、不懈进益，并且最终求得与天合德，他说：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？(《论语·宪问》)下学的基本内容就是修德、践德，如此才能上达天命，这是孔子与史巫之间的根本性区别，马王堆帛书《要》篇云：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。冯友兰则将之进一步细化。

综而言之，孔子晚岁发现自己汲汲一生之雄图终究不过迷梦一场，这让他悲伤不已，是以《中庸》载孔子慨然长叹：道其不行矣夫! 孔子与诸弟子(如子路)的言论表明，他们认为有德之君子必得位或者不当穷，笃信人之道德水准能够与天命之间产生双向互动的良性关系，此一天命观可称为德命观。孔子乃不敢期于天位，亦犹愿放乎周公。最后，容易忽视其前后变化。子曰：‘《易》，我后亓祝卜矣，我观其德义耳也。(13) 孔子坚称大德必受命，相信德命一致，云：大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。孔子晚年已然出现由德命观向时命观过渡的趋势，其本身之遭际则是促使德命观向时命观转变的催化剂。

可见这一观念在春秋末期蔚为盛行，而孔子及其同时之世人则对此深信不疑。因而至其晚年，弟子对天命已然开始生疑。

而对于当前局势，孟子认为正乃大有为之时：且王者之不作，未有疏于此时者也。人的主观努力有其局限性，不可能如传统天命观所认为的那般反向影响天命。

汉代司马迁的看法相当典型：或曰：‘天道无亲，常与善人。而孔子一生的境遇正是促使这种改变发生的契机，也是儒家两种天命观分化的分水崖。

阳货以好从事而亟失时，可谓知乎(《论语·阳货》)邀约孔子共谋大事，而孔子承诺吾将仕矣，可见孔子对时势有自己的看法，而且认为当下时不可失。(15)子路死于卫，孔子哀叹泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？并对子贡说：夫明王不兴，而天下其孰能宗予？郑玄注曰：今无明王，谁能尊我以为人君乎？(16)因而孔子感叹的并非不遇圣人，无由施展抱负，而是说自己并非应运而生的圣人。郭店楚简对时命的看法与孔子有本质的区别。三是决定时，合而言之则为天时，其表现为四时交替与时势更迭。

二是人能否感应、反过来影响天命？孔子主张人当敬德、修德以应天，即上达天命，大德必受命的论调说明他相信天会对人的善恶作出安排与奖惩，而不会无视人的道德状况。孔子之后，儒家德命观虽然不绝如缕，但在战国，时命观却已取代之成为时代主流。

因而本文将孔子思想中的天作为一整体对待，进而动态分析孔子天命观的前后转变及其对之后儒家天命观所产生的重大影响。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。

斯人已去，则斯文不载，此乃天命使然。天之未丧斯文也，匡人其如予何？(《史记·孔子世家》)公伯寮向季孙毁谤子路，孔子曰：道之将行也与？命也。

若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。郭店楚简中，天仍然具有道德属性，仁义礼智等伦常乃其意志之产物，人通过遵行人伦以顺天命：天降大常，以理人伦，制为君臣之义，著为夫子之亲，分为夫妇之辨。而习非复习、温习，而是指践习，即实践。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。

当然，由此引发的一个问题是：道德虽然仍有天命的形上依据，却缺乏敦促人反身修德的外在手段和终极保障。由此我们也就不难理解孔子为何相当关注甚至了解天命，但却罕言性与天道。

(25)如上所云，孔子虽然不乏对时的洞见，但他对时命的看法仍然涵括在西周以来的传统天命观(即本文所谓德命)之中。公伯寮其如命何!(《论语·宪问》)可见孔子认为道之或行或废取决于天命，而非公伯寮所能为。

⑨朱子之意与此大致相同：木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。笔者的看法正与此相反。

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